گروه نرم افزاری آسمان

سورة الزلزال ..... ص: 392






اشارة
مدنیۀ فی قول ابن عباس و قال الضحاك مکیۀ، و هی ثمان آیات فی الکوفی و المدنی الأول، و تسع آیات فی البصري و المدنی
الأخیر
صفحۀ 206 من 233
[سورة الزلزلۀ ( 99 ): الآیات 1 الی 8] ..... ص: 392
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها ( 1) وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها ( 2) وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها ( 3) یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها ( 4
بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها ( 5) یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ ( 6) فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ ( 7) وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَ  را
( یَرَهُ ( 8
ثمان آیات.
بضم الیاء فیهما بمعنی انه یریه غیره. الباقون بفتح الیاء بمعنی أنه یراه و یبصره. و قرأ « خیراً یره و شرّاً یره » قرأ عاصم فی روایۀ أبان عنه
الباقون بالإشباع فیهما. « خیراً یره، و شراً یره » ابن عامر- فی روایۀ هشام- و ابن عامر و الکسائی عن أبی بکر- بسکون الهاء- فی قوله
قال ابو علی: الاشباع هو الأصل، و هو الوجه، کما تقول: اکرمهو، و ضربهو. و إنما یجوز إسکانها فی الشعر. و قد حکی ابو الحسن
أنها لغۀ ردیئۀ فمن سکن فعلی هذه اللغۀ. و قرأ ابو جعفر من طریق ص: 393
ابن العلاف و روح- بضم الیاء- من غیر صلۀ بواو فیهما و قد بینا الوجه فیه.
فالزلزلۀ شدة « إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها » یقول اللَّه تعالی مخوفاً لعباده أهوال یوم القیامۀ و منذراً لهم بالآیات الباهرة بأن قال
الاضطراب بما یهدم البنیان زلزل یزلزل زلزالا، فکأنه مکرر (زل، یزل) للتکثیر و التعظیم، و الزلزال- بکسر الزاي- المصدر، و بالفتح
قال ابن عباس و مجاهد: معناه أخرجت « وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها » الاسم، و قال الحسن: زلزلت و رجت و رجفت بمعنی واحد و قوله
موتاها، و أثقال الأرض ما فیها مدفون من الموتی و غیرها، فان الأرض تلفظ بکل ما فیها عند انقضاء أمر الدنیا، و تجدید أمر الآخرة.
معناه یقول الإنسان: أي شیء اصارها إلی هذه الحالۀ التی تري بها، یقول الإنسان ذلک متعجباً من عظم « وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها » و قوله
قیل معناه یظهر بالدلیل « یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها » شأنها و أنه لأمر عظیم لفظت بما فیها، و تخلت من جمیع الأمور التی استودعها. و قوله
الذي یجعله اللَّه فیها ما یقوم مقام اخبارها بأن أمر الدنیا قد انقضی و أمر الآخرة قد أتی، و انه لا بد من الجزاء و أن الفوز لمن اتقی و
أن النار لمن عصی، و قیل: معناه تحدث أخبارها بمن عصا علیها إما بأن یقلبها حیواناً قادراً علی الکلام فتتکلم بذلک أو یحدث اللَّه
تعالی الکلام فیها، و نسبه الیها مجازاً او یظهر فیها ما یقوم مقام الکلام فعبر عنه بالکلام، کما قال الشاعر:
«1» امتلأ الحوض و قال قطنی مهلا رویداً قد ملأت بطنی
و قال آخر:
__________________________________________________
369 ،111 / 471 و 9 ،369 ،85 / 231 و 8 / 1) مر فی 1 )
ص: 394
«1» و قالت له العینان سمعاً و طاعۀ
و یقولون عیناك تشهد لسهرك، و غیر ذلک مما قد مضی نظائره. و قال ابن مسعود: الأرض تتکلم یومئذ، فتقول أمرنی اللَّه بهذا. و
معناه إن الأرض تحدث بهذا، فتقول: إن ربک یا محمد أوحی الیها. « بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها » قوله
قال العجاج:
«2» وحی لها القرار فاستقرت
یَوْمَئِذٍ یَصْ دُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا » أي أوحی الیها بمعنی القی إلیها من جهۀ تخفی یقال: أوحی و وحی بمعنی واحد، ثم قال تعالی
أي لیجازوا علی أعمالهم او لیریهم اللَّه « لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ » اخبار من اللَّه تعالی بأن ذلک الیوم یصدر الناس اشتاتاً أي مختلفین « أَعْمالَهُمْ
جزاء أعمالهم، و قیل: معنی رؤیۀ الأعمال المعرفۀ بها عند تلک الحال، و هی رؤیۀ القلب، و یجوز أن یکون التأویل علی رؤیۀ العین
صفحۀ 207 من 233
و قیل لیروا جزاء « و قالوا ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَ غِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلَّا أَحْصاها » بمعنی لیروا صحائف أعمالهم یقرؤن ما فیها لقوله
أعمالهم حسب ما قدمناه، و قیل یري الکافر حسناته فیتحسر علیها، لأنها محبطۀ، و یري المحسن سیئاته مکفرة و حسناته مثبتۀ ثم قال
قال ابو عبیدة: مثقال ذرة شراً یره أي یري ما « فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَ  را یَرَهُ » تعالی علی وجه الوعید
یستحق علیه من العقاب، و یمکن أن یستدل بذلک علی بطلان الإحباط، لان عموم الآیۀ یدل أنه لا یفعل شیئاً من طاعۀ أو معصیۀ إلا
و یجازي علیها و علی مذهب القائلین بالإحباط بخلاف ذلک، فان ما یقع محبطاً لا یجازي علیه و لا یدل علی أنه لا یجوز
__________________________________________________
479 ،471 / 45 و 8 / 431 و 6 / 1) مر فی 1 )
403 / 61 و 6 / 84 و 4 / 459 و 3 / 2) مر فی 2 )
ص: 395
أن یعفی عن مرتکب کبیرة، لأن الآیۀ مخصوصۀ بلا خلاف، لأنه ان تاب عفی عنه و قد شرطوا أن لا یکون معصیۀ صغیرة، فإذا شرطوا
الامرین جاز أن نخص من یعفو اللَّه عنه.
-100 سورة العادیات ..... ص: 395
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و قال الضحاك: هی مدنیۀ، و هی إحدي عشرة آیۀ بلا خلاف
[سورة العادیات ( 100 ): الآیات 1 الی 11 ] ..... ص: 395
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً ( 1) فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً ( 2) فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً ( 3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً ( 4
فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً ( 5) إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ ( 6) وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَ هِیدٌ ( 7) وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ ( 8) أَ فَلا یَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِی
( الْقُبُورِ ( 9
( وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ ( 10 ) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ ( 11
احدي عشرة آیۀ.
قسم من اللَّه تعالی بالعادیات. قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و عطاء: یعنی الخیل تضبح ضبحاً، فضبحاً نصب « وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً » قوله
علی المصدر. و قال ص: 396
عبد اللَّه بن مسعود: یعنی الإبل، فعلی قول ابن عباس أراد ضبح الخیل فی الجهاد و الحرب، و قال ابن مسعود: أراد ضبح الإبل فی
طریق الحج. و
روي عن علی علیه السلام أن المراد به الإبل، لأنه لم یکن یومئذ خیل للمسلمین.
و الضبح فی الخیل اظهر عند أهل اللغۀ. و
روي عن علی علیه السلام أن الضبح فی الخیل الحمحمۀ عند العدو
و قیل الضبح شدة النفس عند العدو. و ضبحت الخیل تضبح ضبحاً و ضباحاً. و قال أبو عبیدة: ضبح و ضبع بمعنی واحد أي تمد
أضباعها فی السیر.
صفحۀ 208 من 233
معناه المظهرات بسنابکها النار قدحاً، یقال: « فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً » و قوله
أوري القادح النار یوري إیراء إذا قدح قدحاً، و تسمی تلک النار نار الحباحب لضعفها، قال النابغۀ:
«1» تجذ السلوقی المضاعف نسبحه و یوقدن بالصفاح نار الحباحب
الخیل حین توري النار « فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً » و هو رجل بخیل کانت ناره ضعیفۀ لئلا براها الأضیاف. و قال قتادة و الضحاك و عطاء
بسنابکها، و قال ابن عباس: هم الذین یورون النار بعد انصرافهم من الحرب، و قال مجاهد: یعنی إبطال الرجال، و قال عکرمۀ: الاسنۀ.
قال ابن عباس: یعنی الخیل فی سبیل اللَّه. و قیل: « فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً » و قوله
إنما ذکر (صبحاً) لأنهم کانوا یسیرون إلی العدو لیلا فیأتوهم صبحاً، و قیل: إنهم لعزهم أغاروا نهاراً، و قیل إنما أقسم بالمغیرات صبحاً
لعظم شأنها فی الغارة علی أعداء اللَّه من المشرکین و معناه أمر الغارة عظیم، و إنما القسم تنبیه علی عظم الشأن و تأکید للاخبار.
إخبار منه تعالی أن هذه الخیل تثیر الغبار بعدوها « فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً » و قوله
__________________________________________________
71 / 1) مر فی 6 )
ص: 397
و سمی الغبار النقع، لأنه یغوص فیه صاحبه کما یغوص فی الماء یقال: نقعه ینقعه نقعاً، فهو ناقع، و استنقع استنقاعاً و انتقع انتقاعاً. و
قال قتادة: النقع الغبار.
عائد إلی معلوم أي بالمکان أو بالوادي. « به » و قیل: الهاء فی قوله
قال قتادة: یعنی وسطن بذلک المکان جمع العدو. « فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً » و قوله
جواب القسم و معناه- فی قول ابن عباس و قتادة و الحسن و مجاهد « إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ » و قال مجاهد: یعنی جمع الفریقین. و قوله
و ابن زید- لکفور، فالکنود الکفور و منه الأرض الکنود التی لا تنبت شیئاً، و أصله منع الحق و الخیر، قال الأعشی:
«1» أحدث لها تحدث لوصلک إنها کند لوصل الزائر المعتاد
و قیل: إنها سمیت کند لقطعها إیاها عن سماك.
قال الحسن: معناه إن حسن الإنسان علی ذلک لشاهد. و قال قتادة: تقدیره و إن اللَّه علی ذلک لشهید. « وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ » و قوله
قیل تقدیره و إنه لشدید الحب للخیر. و قیل: معناه و إنه لشدید الحب للمال، فهو یظلم الناس بمنعه. « وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ » و قوله
و قال الحسن: لشدید معناه لشحیح یمنع منه حق اللَّه. و قال المبرد و الربیع: معناه من أجل حب الخیر الذي هو المال أو الملک لبخیل
معناه اثیر ما فی القبور « إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ » یعنی الإنسان الذي وصفه « أَ فَلا یَعْلَمُ » ثم قال علی وجه التنکیر علی الإنسان و الوعید له
قال سفیان: معناه میز الحق من الباطل. و قال غیره: « وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ » و أخرج، و مثله بحثر. و قوله
معناه جمع و أبرز.
اخبار من اللَّه تعالی و اعلام لخلقه أن الذي خلقهم و دبرهم فی ذلک الیوم بهم لعالم خبیر « إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَ بِیرٌ » و قوله
بأحوالهم لا یخفی علیه شیء
__________________________________________________
307 / 1) مجاز 2 )
ص: 398
من ذلک.
و
صفحۀ 209 من 233
کان سبب نزول هذه السورة أن النبی صلی اللَّه علیه و آله بعث سریۀ إلی حیّین من کنانۀ و استعمل علیهم أحد النقباء: المنذر بن
عمرو الأنصاري، فغابت عن النبی صلی اللَّه علیه و آله و لم یعلم لها مخبر فانزل اللَّه تعالی السورة و أخبر بحال القوم.
-101 سورة القارعۀ ..... ص: 398
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و الضحاك، و هی إحدي عشرة آیۀ فی الکوفی و عشر فی المدنیین و ثمان فی البصري
[سورة القارعۀ ( 101 ): الآیات 1 الی 11 ] ..... ص: 398
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( الْقارِعَۀُ ( 1) مَا الْقارِعَۀُ ( 2) وَ ما أَدْراكَ مَا الْقارِعَۀُ ( 3) یَوْمَ یَکُونُ النَّاسُ کَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ ( 4
( وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ ( 5) فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ ( 6) فَهُوَ فِی عِیشَۀٍ راضِیَۀٍ ( 7) وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ ( 8) فَأُمُّهُ هاوِیَۀٌ ( 9
( وَ ما أَدْراكَ ما هِیَهْ ( 10 ) نارٌ حامِیَۀٌ ( 11
احدي عشر آیۀ.
قرأ حمزة و یعقوب (ما هی) بحذف الهاء فی الوصل، الباقون بإثباتها، و لم ص: 399
یختلفوا فی الوقف أنه بالهاء و معنی (القارعۀ) البلیۀ التی تقرع القلب بشدة المخافۀ تقول: قرع یقرع قرعاً و هو الصوت بشدة اعتماد، و
منه انشقت القرعۀ، و تقارع القوم فی القتال إذا تضاربوا بالسیوف، و قرع رأسه إذا ضرب فی أعلی الشعر حتی یذهبه، و القرعۀ
کالضرب بالفال. و قال وکیع: القارعۀ، و الواقعۀ، و الحاقۀ القیامۀ.
تعظیم لشأنها، و تفخیم لأمرها و تهویل لشدتها. و معناه و أي شیء القارعۀ، و معناه إنک یا محمد « وَ ما أَدْراكَ مَا الْقارِعَۀُ » و قوله
یَوْمَ » صلی اللَّه علیه و آله لا تعلم کبر وصفها و حقیقۀ أمرها علی التفصیل و إنما تعلمها علی طریق الجملۀ. ثم وصفها اللَّه تعالی فقال
و المعنی إن القارعۀ التی وصفها و ذکرها تقرع القلوب یوم تکون « یَکُونُ النَّاسُ کَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ
الناس بهذه الصفۀ. و الفراش الجراد الذي ینفرش و یرکب بعضه بعضاً، و هو غوغاء الجراد- فی قول الفراء- و قال ابو عبیدة: هو طیر
یتفرش و لیس بذباب، و لا بعوض. و قال قتادة: الفراش هو هذا الطیر الذي یتساقط فی النار و السراج. و المبثوث المتفرق فی الجهات،
کأنه محمول علی الذهاب فیها، یقال: بثه یبثه إذا فرقه، و أبثثته الحدیث إذا ألفیته الیه، کأنک فرقته بأن جعلته عند اثنین.
فالعهن الصوف الألوان- فی قول أبی عبیدة- قال زهیر: « وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ » و قوله
«1» کأن فتات العهن فی کل منزل نزلن به حب الفنا لم یحطم
و یقال: عهن و عنهۀ. و قیل: إن الخلائق لعظم ما یرونه من الأهوال و یغشاهم من العذاب یهیم کل فریق علی وجهه، و یذهب فی غیر
جهۀ صاحبه.
قال الفراء الموازین « فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَهُوَ فِی عِیشَۀٍ راضِیَۀٍ » و قوله
__________________________________________________
1) دیوانه 77 (دار بیروت) )
ص: 400
و الأوزان واحد، یقولون: هل لک فی درهم بمیزان درهمک، و وزن درهمک.
صفحۀ 210 من 233
و قال الحسن: فی الآخرة میزان له کفتان. و هو قول الجبائی و اکثر المفسرین.
ثم اختلفوا: فمنهم من قال: یجعل اللَّه تعالی فی احدي الکفتین نوراً علامۀ للطاعات و فی الأخري ظلمۀ علامۀ للمعاصی فأیهما رجح
علی الآخر حکم لصاحبه به. و قال آخرون: إنما یوزن صحف الاعمال فما فیها الطاعات تجعل فی کفۀ و ما فیها المعاصی فی کفۀ
أخري فأیهما رجح حکم لصاحبه به. و قال قوم: المیزان عبارة عن العدل و مقابلۀ الطاعات بالمعاصی، فأیهما کان اکثر حکم له به و
عبر عن ذلک بالثقل مجازاً لان الاعمال أعراض لا یصح وزنها و لا وصفها بالثقل و الخفۀ، قال الشاعر:
«1» لقد کنت قبل لقائکم ذا مرة عندي لکل مخاصم میزانه
أي مرضیۀ، « فِی عِیشَۀٍ راضِ یَۀٍ » یریدون کلامه فی معارضته، فبین اللَّه تعالی أن من کانت طاعته أکثر کان ثوابه أعظم، فیکون صاحبها
ففاعل- هاهنا- بمعنی المفعول، لان معناه ذو رضا کقولهم (نابل) أي ذو نیل، قال النابغۀ:
«2» کلینی لهم یا أمیمۀ ناصب و لیل اقاسیه بطیء الکواکب
أي ذو نصب و قال آخر:
«3» و غررتنی و زعمت أنک لابن بالصیف تامر
أي ذو لبن و ذو تمر.
أي مأواه هاویۀ یعنی، جهنم، « فَأُمُّهُ هاوِیَۀٌ » علی جهۀ المیل، ثم بین من کانت معاصیه أکثر و قلت طاعاته « ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ » و قال مجاهد
و إنما سماها
__________________________________________________
472 / 166 و الشوکانی 5 / 1) القرطبی 20 )
567 ،122 / 329 و 8 ،95 / 368 و 6 / 2) فی مر 5 )
[.....] 468 / 3) مر فی 8 )
ص: 401
(أمه) لأنه یأوي الیها کما یأوي الولد إلی أمه، و سمیت هاویۀ- لما قال قتادة و ابو صالح- من أن العاصی یهوي إلی أم رأسه فی النار.
أي انک تعلمها علی الجملۀ و لا تعلم « ما هِیَهْ » یا محمد صلی اللَّه علیه و آله « وَ ما أَدْراكَ » ثم قال علی وجه التفخیم و التعظیم لأمرها
تفصیلها و أنواع ما فیها من العقاب.
أي « نارٌ حامِیَۀٌ » للسکت إلا أنه اجري الوصل معها مجري الوقف، و یجوز فیها الحذف، ثم فسر اللَّه تعالی فقال « ماهیۀ » و الهاء فی قوله
هی نار حامیۀ شدیدة الحرارة
-102 سورة التکاثر ..... ص: 401
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و الضحاك و هی ثمان آیات بلا خلاف
[سورة التکاثر ( 102 ): الآیات 1 الی 8] ..... ص: 401
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ ( 1) حَتَّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ ( 2) کَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ( 3) ثُمَّ کَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ( 4
صفحۀ 211 من 233
( کَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ ( 5) لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ ( 6) ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ الْیَقِینِ ( 7) ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ ( 8
ثمان آیات.
ممدوداً، و روي عن الکسائی- بهمزتین- و المراد به الإنکار ص: 402 « آلهاکم » قرأ ابن عامر
مفتوحۀ التاء. « ثم لترونها » مضمومۀ التاء « لترون » و قرأ ابن عامر و الکسائی
الباقون بالفتح فیهما، قال أبو علی: وجه الضم أنهم یحشرون الیها فیرونها فی حشرهم إلیها فیرونها، و لذلک قرأ الثانیۀ بالفتح، کأنه
مثل الأول فی أنه من إبصار العین، و قیل: إن هذه السورة نزلت فی حیین « ثُمَّ لَتَرَوُنَّها » أراد لترونها. و من فتح فعلی انهم یرونها. و قوله
فالالهاء « أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ » من قریش، و هما بنو أسهم و بنو عبد مناف، تفاخروا حتی ذکروا الأموات، فقال اللَّه تعالی مخاطباً لهم
الصرف إلی اللهو و اللهو الانصراف إلی ما یدعو الیه الهوي، یقال: لها یلهو لهواً، و لهی عن الشیء یلهی لهیاً، و منه قوله (إذا استأثر
اللَّه بشیء فاله عنه) و التکاثر التفاخر بکثرة المناقب، یقال: تکاثروا إذا تعادّوا ما لهم من کثرة المناقب، و المتفاخر متکبر لأنه تطاول
بغیر حق. فالتکاثر التباهی بکثرة المال و العدد. و قیل: ما زالوا یتباهون بالعز و الکثرة حتی صاروا من أهل القبور و ماتوا- ذکره قتادة-.
فالزیارة إتیان الموضع، کإتیان المأوي فی الالفۀ علی غیر اقامۀ، زاره یزوره زیارة، و منه زوّر تزویراً إذا شبه « حَتَّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ » و قوله
الخط فی ما یوهم أنه خط فلان و لیس به، و المزورة من ذلک اشتقت. و قیل فی معناه قولان: أحدهما حتی ذکرتم الأموات. و قال
الحسن: معناه حتی متم.
و
بعد الموت- روي ذلک عن « ثُمَّ کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ » فی القبر « سَوْفَ تَعْلَمُونَ » معناه ارتدعوا و انزجروا « کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلَّا » قوله
علی علیه السلام
- و قیل إنه یدل علی عذاب القبر.
علی المصدر، و معناه ارتدعوا و انزجروا، لو تعلمون علم الیقین، و هو الذي یثلج « عِلْمَ الْیَقِینِ » نصب « کَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ » و قوله
الصدر بعد اضطراب الشک و لهذا لا یوصف اللَّه بأنه متیقن. ص: 403
یعنی قبل دخولهم الیها فی الموقف. « لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ » و قوله
بعد الدخول الیها. « ثُمَّ لَتَرَوُنَّها » و قوله
کقولهم هذا محض الیقین، و المعنی إنکم لو تحققتم و تیقنتم أنکم ترون الجحیم و أنکم إذا عصیتم و کفرتم « عَیْنَ الْیَقِینِ » و قوله
لا تهمز. و « لتبلون » لأنها واو الجمع و مثله، واو « لترون » عوقبتم، لشغلکم هذا عن طلب التکاثر فی الأموال فی الدنیا، و لا یجوز همز واو
قال الحسن: لا یسأل عن النعیم إلا أهل النار. و قال سعید بن جبیر و قتادة: « یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ » یعنی معاشر المکلفین « ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ » قوله
النعیم فی المأکل و المشرب و غیرهما من الملاذ. و قال عبد اللَّه بن مسعود و مجاهد: النعیم الصحۀ. و قال قوم: یسألهم اللَّه عن کل
نعمۀ. و الفرق بین النعیم و النعمۀ أن النعمۀ کالانعام فی التضمین لمعنی منعم، أنعم انعاماً و نعمۀ، و کلاهما یوجب الشکر. و النعیم
لیس کذلک، لأنه من نعم نعیماً فلو عمل ذلک بنفسه لکان نعیماً لا یوجب شکراً. و النعمۀ- بفتح النون- من نعم- بضم العین- إذا
لان.
عن ولایۀ علی علیه السلام. و قیل: عن شرب الماء البارد. و قیل عن الأمن و الصحۀ. و قیل عن « لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ » و قیل المعنی
النورة فی الحمام. و روي ذلک عن عمر بن الخطاب.
ص: 404
-103 سورة العصر ..... ص: 404
صفحۀ 212 من 233
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و الضحاك، و هی ثلاث آیات بلا خلاف فی جملتها و إن اختلفوا فی تفصیلها.
[سورة العصر ( 103 ): الآیات 1 الی 3] ..... ص: 404
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( وَ الْعَصْرِ ( 1) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ ( 2) إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ ( 3
ثلاث آیات.
هذا قسم من اللَّه تعالی بالعصر. قال ابن عباس: المراد بالعصر- هاهنا- الدهر. و هو قول الکلبی. و قال الحسن و قتادة: هو العشی، و
کلاهما فیه العبرة من جهۀ مرور اللیل و النهار. و أصل العصر عصر الثوب و نحوه، و هو فتله لإخراج مائه، فمنه عصر الدهر، لأنه الوقت
الذي یمکن فتل الأمور کفتل الثوب.
قال العجاج:
عصراً و حضناً عیشۀ المعذلجا
أي الناعم، و قال فی العشی:
«1» یروح بنا عمر و قد قصر العصر و فی الروحۀ الاولی الغنیمۀ و الأجر
و به سمیت العصر، لأنها تعصر بالتأخیر، و العصارة ما یعتصر من العنب
__________________________________________________
488 / 179 و الشوکانی 5 / 1) القرطبی 20 )
ص: 405
السحائب التی تنعصر بالمطر. و الاعصار غبار کالعمود یصعد إلی السماء. و العصر الالتجاء إلی الملجأ. و العصر « المعصرات » و غیره، و
الجاریۀ التی قد دنا بلوغها لأنه عصر شبابها، و انعصار ماء الشباب منها. و الاعتصار استخراج المال من الإنسان، لأنه ینحلب کما
ینحلب ما یعصر. و العصران الغداة و العشی، و العصران اللیل و النهار. قال الشاعر:
«1» و لن یلبث العصران یوم و لیلۀ إذا طلبا ان یدرکا ما تیمما
و قوله (إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ) جواب القسم. و فیه اخبار من اللَّه أن الإنسان یعنی الکافر (لفی خسر) أي لفی نقصان بارتکاب
المعاصی و کفره باللَّه و الخسر هلاك رأس المال للإنسان و بارتکاب المعاصی فی هلاك نفسه خسران، و هو اکبر من رأس ماله.
و قوله (إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ) استثناء من جملۀ الناس المؤمنین المصدقین بتوحید اللَّه بإخلاص عبادته العاملین بالطاعات
(وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ) أي تواصی بعضهم بعضاً بأتباع الحق و اجتناب الباطل (وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ) تواصی بعضهم بعضاً بالصبر علی تحمل
المشاق فی طاعۀ اللَّه. و قال الحسن و قتادة: الصبر علی طاعۀ اللَّه. و الصبر حبس النفس عما تنازع الیه من الأمر حتی یکون الداعی
إلی الفعل.
و قد أمر اللَّه تعالی بالصبر و التواضع. و الحق ما دعا الیه العقل.
__________________________________________________
179 / 1) القرطبی 20 )
ص: 406
صفحۀ 213 من 233
-104 سورة الهُمزة ..... ص: 406
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و الضحاك، و هی تسع آیات بلا خلاف
[سورة الهمزة ( 104 ): الآیات 1 الی 9] ..... ص: 406
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ( 1) الَّذِي جَمَعَ مالًا وَ عَدَّدَهُ ( 2) یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ ( 3) کَلاَّ لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَۀِ ( 4
( وَ ما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَۀُ ( 5) نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ ( 6) الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ ( 7) إِنَّها عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ( 8) فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ( 9
تسع آیات.
قرأ حمزة و الکسائی و خلف و ابن عامر و ابو جعفر و روح (جمع) بالتشدید علی التکثیر. الباقون بالتخفیف، لأنه یقع علی القلیل و
الکثیر. و من شدد أراد جمعه من وجوه شتی شیئاً بعد شیء (و عدده) أي جعله عدة. و من قرأ مخففاً أراد جمع مالا و عدداً أي و قوماً
ذوي عدد أنصاراً. و قرأ أهل الکوفۀ إلا حفصاً (عمد) بضمتین جعلوه جمع عمود و عمد، مثل قدوم و قدم، و زبون و زبن. الباقون
بفتح العین و المیم، لأنهم قد قالوا فی جمع عمود عمد، کما قالوا فی جمع أدیم أدم.
و فی جمع أهاب أهب.
هذا وعید من اللَّه تعالی و تهدید (لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) فالهمزة الکثیر الطعن ص: 407
علی غیره بغیر حق، العائب له بما لیس فیه عیب لجهله و سفهه و شدة إقدامه علی مکاره غیره، یقال: همز الناس یهمزهم همزاً، و هو
همزة. و مثله ضحکۀ أي کثیر الضحک و عیبۀ أي کثیر العیب. فکذلک همزة کثیر الهمز بالطعن. و منه الهمزة فی الکلام لأنها تخرج
کالطعنۀ بقوة اعتماد، و قال ابن عباس: الهمزة الطعّان. و اللمزة المغتاب و قال زیاد الأعجم:
«1» تدلی بودي إذا لاقیتنی کذبا و إن تغیبت فأنت الهامز اللمز
و قال ابن عباس: الهمزة اللمزة المشاء بالنمیمۀ، المفرق بین الاحبۀ الباغی المبرئ العیب بالمکابرة. و قیل: نزلت فی مشرك بعینه کان
یعیب الناس و یلمزهم- ذکره ابن عباس- و قال قوم: نزلت فی الولید بن المغیرة. و قال السدي:
نزلت هذه السورة فی الأخنس ابن شریق، و کان یهمز النبی صلی اللَّه علیه و آله و یلمزه. و قیل:
نزلت فی جمیل بن عامر الجهنی. و قال مجاهد و ورقاء و ابن عباس: لیست خاصۀ لاحد بل هی عامۀ.
و قوله (الَّذِي جَمَعَ مالًا وَ عَدَّدَهُ) نعت للهمزة الذي تقدم ذکره فی أنه یجمع المال و یحبه، و لا یخرج حق اللَّه منه.
و قوله (یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ) معناه یظن هذا الذي جمع المال، و لا یخرج حق اللَّه منه أنه سیخلده. و قوله (أخلده) یخلده، کما قیل
أهلک إذا حدث به سبب الهلاك من غیر أن یقع هلاکه بعد. و إنما ذلک بمعنی أوجب إخلاده و هلاکه و قیل: لیس المراد أنه یظن
أنه لا یموت، و لکن یحب أنه یبقی من ماله إلی أن یموت. و قیل: معناه إنه یعمل عمل من یحسب أن ماله أخلده. و قال الحسن:
معناه یحسب أن ماله أخلده حتی یفنیه.
__________________________________________________
311 / 1) مجاز القرآن 25 )
ص: 408
و قوله (کَلَّا لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَ ۀِ) معناه لیقذفن و لیطرحن من وصفناه بجمع المال و منع حق اللَّه فی الحطمۀ. ثم قال (وَ ما أَدْراكَ مَا
صفحۀ 214 من 233
الْحُطَمَ ۀُ) تفخیماً لها. ثم فسرها فقال (نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ) أي هی نار اللَّه الموقدة، و الحطمۀ الکثیرة الحطم أي الاکل، و رجل حطمۀ. و
حطم الشیء إذا کسره و أذهبه، و تحطم إذا تکسر و أصله الکسر المهلک.
و قوله (الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ) معناه یبلغ ألمها و وجعها الأفئدة، تقول:
اطّلعت علی أرض کذا إذا بلغتها، و قوله (إِنَّها) یعنی النار (عَلَیْهِمْ) یعنی الکفار (مُؤْصَ دَةٌ) أي مطبقۀ، یقال اصدت الباب أوصده إذا
و ابو عمرو یهمز (مؤصدة) إذا لین الهمز، لئلا یخرج «1» ( أطبقته، و أوصدته إیصاداً لغتان، و منه قوله (وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِ یدِ
من لغۀ إلی لغۀ أخري.
و قوله (فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ) فالعمد جمع عمود، و قیل: جمع عماد، کقولک:
أهاب و أهب، و یجوز عمد، و العمود عمود مستدیر مستطیل قوي علی شدة الاعتماد.
و قال ابن مسعود: معناه إن النار مطبقۀ بعمد ممدة. و قال ابن عباس: فی عمد مغللین بها. و قال قتادة: فی عمد یعذبون بها. و قیل:
الاطباق بالعمد الممدة لیتأکد یأسهم من الخروج منها.
__________________________________________________
1) سورة 18 الکهف آیۀ 18 )
ص: 409
-105 سورة الفیل ..... ص: 409
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و الضحاك، و هی خمس آیات بلا خلاف
[سورة الفیل ( 105 ): الآیات 1 الی 5] ..... ص: 409
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ ( 1) أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْ لِیلٍ ( 2) وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ ( 3) تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ
( سِجِّیلٍ ( 4
( فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ ( 5
خمس آیات.
هذا خطاب من اللَّه تعالی لنبیه محمد صلی اللَّه علیه و آله و یتوجه إلی جمیع المکلفین من قومه، یقول لهم علی وجه التنبیه علی عظم
الآیۀ التی أظهرها و المعجزة التی فعلها، منبهاً بذلک علی توحیده و وجوب إخلاص العبادة له، فقال (أَ لَمْ تَرَ) و معناه أ لم تعلم،
فالرؤیۀ- هاهنا- بمعنی العلم، لأن رؤیۀ البصر لا تتعلق بما قد تقضی و عدم، کأنه قال: أ لم تعلم (کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ)
الذین قصدوا هدم البیت و هلاك أهله، فاهلکهم اللَّه تعالی، و کان الذي قصد لهدم البیت ابرهۀ ابن الصباح، و هو المعروف بابرهۀ
الاشرم، و یکنی أبا یکسوم. و قیل: إنه لم یسلم من قومه غیره، فولی إلی أهله فکل ما نزل منزلا تساقط منه عضو فلما وصل الیهم
أخبرهم الخبر ثم هلک، و کان ابرهۀ رجلا من الیمن ملکته الحبشۀ علیهم، و کان سبب قصده إیاها لتخریبها أنه بنی کنیسۀ عظیمۀ
أراد ان یحج الیها بدل الکعبۀ. و قال ص: 410
الحسن: کان السبب فی ذلک أن العرب هدمت کنیسۀ للحبشۀ، و هم نصاري، فأراد تخریب الکعبۀ فی مقابلۀ ذلک، فاقبل فی جمع
صفحۀ 215 من 233
کثیف معه أفیلۀ، فجعل اللَّه کیدهم فی تضلیل عما قصدوا له من تخریب الکعبۀ (وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ) فمعنی أبابیل جماعات
فی تفرقۀ زمرة و زمرة لا واحد لها- فی قول أبی عبیدة و الفراء- کما لا واحد للعبادید و الشماطیط. و زعم ابو جعفر الرواسی أنه
یسمع فی واحدها أبالۀ. و قال الکسائی: سمعت النحویین یقولون واحده (أبّول) مثل (عجول) و قال بعضهم: (ابیل) و قال ابن عباس
معنی أبابیل یتبع بعضها بعضاً. و قال قتادة:
معنی أبابیل کثیرة متتابعۀ. و قیل: إنها کانت سود الجریۀ تحمل فی مناقیرها و اکفها الحجارة- فی قول عبید بن عمیر- و قیل: کان مع
کل طائر ثلاثۀ أحجار اثنان فی رجلیه و واحد فی منقاره، و قال موسی بن أبی عائشۀ: کانت الحجارة اکبر من العدسۀ و أصغر من
الحمصۀ. و قیل کان الحجر یقع علی رأس الرجل فیخرج من دبره و قیل: إن المعروف بأبرهۀ الأشرم الذي ملکته الحبشۀ کان یکنی أبا
یکسوم و قیل: إنه لم یسلم من قومه غیره فولی إلی أهله و کلما نزل منزلا تساقط منه عضو فلما وصل الیهم أخبرهم الخبر ثم هلک.
و قیل کان الفیل إذا وجهوه نحو مکۀ وقف و لم یسر، و إذا وجهوه إلی جهۀ غیرها سار إنذاراً من اللَّه لهم و موعظۀ، و کان هذا من
أعظم المعجزات فی ذلک الوقت أظهره اللَّه تعالی لیدل به علی وجوب معرفته و إخلاص عبادته. و قال قوم:
إنه کان معجزة لنبی کان فی ذلک الزمان، و یجوز أن یکون ذلک خالد بن سنان.
و قیل إنه کان ذلک توطیئاً لنبوة نبینا صلی اللَّه علیه و آله، لأنه کان ولد فی عام الفیل.
و قوله (تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ) أي تقذفهم بحجارة (مِنْ سِجِّیلٍ) قال ابو عبیدة کل شدید سجیل. قال ابن مقبل: التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 10 ، ص: 411
«1» ضربا تواصی به الابطال سجیلا
و قیل هی حجارة من الجحیم و هی (سجین) ثم أبدلت النون لاماً، کما قالوا فی أصیلان اصیلال. و قیل: معنی من (سجیل) أي من
طین مطبوخ کالآجر.
و قیل: هو (سنگ و گل) بلغۀ الفرس فأعرب، و کذلک روي عن ابن عباس و قوله (فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ) فالعصف ورق الزرع-
فی قول أبی عبیدة- و هو عصیفۀ، لان الریح تعصفه أي تذهب به یمیناً و شمالا. و قیل: معنی (کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ) أي مأکول الثمرة کما
یقال: فلان حسن أي حسن الوجه، فاجري مأکول علی العصف من أجل أکل ثمرته، لأن المعنی معلوم للإیجاز. و قال قتادة: العصف
التبن، و معنی مأکول قد أکلت بعضه المواشی و کسرت بعضه.
و قال الزجاج: معنی مأکول وقع فیه الاکال. و قیل العصف التبن بلغۀ بنی حنیفۀ، و بلسان قریش النخالۀ.
و قصۀ أصحاب الفیل من الأدلۀ الواضحۀ و الحجج اللائحۀ علی الملحدین، و من أنکر الصانع، لأنه لا یمکن نسب ذلک إلی طبیعۀ و
لا موجب کما تأولوا الزلازل و الریاح و الخسوف و غیر ذلک مما أهلک اللَّه به الأمم، لأنه لیس فی الطبیعۀ إقبال طیر بأحجار و تقصد
اقواماً دون غیرهم حتی تهلکهم بما ترمیهم به، و لا تعدي إلی غیرهم، بل ذلک من أوضح الأدلۀ علی انه من فعل اللَّه تعالی، و لیس
لأحد أن یضعف ذلک و ینکر الخبر به، لأن النبی صلی اللَّه علیه و آله لما قرأ علی أهل مکۀ هذه السورة، کانوا قربی عهد بالفیل، فلو
لم یکن کذلک و لم یکن له اصل لأنکروه، فکیف و هم ارخوا به کما أرخوا بنیان الکعبۀ و موت قصی و غیره. و قد نظم الشعراء فی
قصۀ الفیل الشعر و نقلته الرواة، فلا یمکن جحد ذلک، لأنه مکابرة.
__________________________________________________
45 / 1) مر فی 6 )
ص: 412
-106 سورة قریش ..... ص: 412
صفحۀ 216 من 233
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و قال الضحاك هی مدنیۀ و هی أربع آیات فی الکوفی و البصري و خمس فی المدنیین
[سورة قریش ( 106 ): الآیات 1 الی 4] ..... ص: 412
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( لِإِیلافِ قُرَیْشٍ ( 1) إِیلافِهِمْ رِحْلَۀَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ ( 2) فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ ( 3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ ( 4
اربع آیات.
بیاء بعد الهمزة خلاف لفظ الأول. « إیلافهم » ،( قرأ ابن عامر (لالاف قریش) بقصرها، و لم یجعل بعد هذه الهمزة یاء علی وزن (لعلاف
الباقون (لإیلاف قریش إیلافهم) جمیعاً بهمزة بعدها یاء. و قرأ ابو جعفر و ابن فلیح (إلافهم) بهمزة بلا یاء بعدها مثل (علافهم) و رواه
ابو الحسن حماد- بهمزتین مکسورتین- بعدها یاء. الباقون بهمزة بعدها یاء ساکنۀ مثل (عیلافهم) قال الأزهري:
الإیلاف الاجارة بالحفارة یقال: أولف یولف و ألف یؤلف إذا أجار الإبل بالحفارة. و الفت المکان ألفۀ و الفاً و ألفته إیلافاً بمعنی
واحد. و قد قدّمنا القول فیما رواه أصحابنا أن (أ لم تر کیف) و (لإیلاف) سورة واحدة، مثل (الضحی و ألم التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 10 ، ص: 413
قوله (فجعلهم کعصف مأکول لإیلاف قریش) و هو قول الحسن. و من قال: هما سورتان لم یجز « لإیلاف » نشرح) فعلی هذا العامل فی
«1» ( ذلک، فقال العامل فیها، قوله (فلیعبدوا) فکأنه قال لذلک الانعام (فلیعبدوا) و مثله فی تقدیم القول فیه قوله (أَ فَغَیْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّی
لان تأمرونی اعتراض علی هذا التفسیر، و إنما جاز أن یعمل ما بعد الفاء فیما قبله لأنها زائدة غیر عاطفۀ، کقولک زیداً فاضرب، و
ترید فاضربه، فهی علی شبه الجواب الذي یجوز فیه تقدیم المعمول کقولک زیداً:
إن یأتنی زیداً أکرمه. و لو کانت عطفاً لم یجز التقدیم، کما لا یجوز فی الواو، و لا (ثم). و قیل العامل فیه (اعجبوا) لإیلاف قریش إلا
انه حذف لدلالۀ الکلام علیه.
و قیل هو علی (أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ ... لِإِیلافِ قُرَیْشٍ) أي فعل ذلک لایلافهم و الإیلاف أصحاب الالف بحسن التدبیر و
التلطف، یقال: ألف یألف الفاً، و آلفه یؤلفه إیلافاً إذا جعله یألف، و ائتلف القوم ائتلافاً و تآلفوا تآلفاً و ألفهم تألیفاً. و الإیلاف نقیض
الایحاش، و نظیره الإیناس. و الف الشیء لزومه علی عادة فی سکون النفس الیه.
و قوله (رِحْلَۀَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ) قال ابن زید و الکلبی: کانت لهم رحلتان رحلۀ الصیف إلی الشام و رحلۀ الشتاء إلی الیمن فی التجارة.
و الرحلۀ حال السیر علی الراحلۀ و هی الناقۀ القویۀ علی السفر، و منه
الحدیث المروي (الناس کابل مائۀ لا یوجد فیها راحلۀ)
و الرحل متاع السفر و الارتحال احتمال الرحل للمسیر فی السفر. و الشتاء أوان شدة البرد. و الصیف زمان شدة الحر. و فصول السنۀ
أربعۀ: ربیع، و صیف و خریف، و شتاء.
و قولهَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ)
أمر من اللَّه تعالی للمکلفین أن یوجهوا عبادتهم إلی اللَّه رب البیت الحرام دون غیره من الأصنام (الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ)
__________________________________________________
1) سورة 39 الزمر آیۀ 64 )
ص: 414
بما أعطاهم من الأموال و سبب لهم من الأرزاق بالسعی فی التجارة فی رحلۀ الشتاء و رحلۀ الصف (وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ) الغارة بالحرم
صفحۀ 217 من 233
بما أعطاهم من الأموال و سبب لهم من الأرزاق بالسعی فی التجارة فی رحلۀ الشتاء و رحلۀ الصف (وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ) الغارة بالحرم
الذي جبل قلوب العرب علی تعظیمه. و قیل (آمنهم) من الجذام. قال سفیان بن عیینۀ: کان لنا إمام بالکوفۀ یقرأ (أ لم تر، و لإیلاف) و
لا یفرق بینهما.
-107 سورة الماعون ..... ص: 414
اشارة
و تسمی سورة (أ رأیت) مکیۀ فی قول ابن عباس و قال الضحاك مدنیۀ و هی سبع آیات فی الکوفی و البصري و ست فی المدنیین.
عدّ أهل الکوفۀ و البصري (یراؤن) رأس آیۀ، یجوز أن یقال (أریت) بحذف الهمزة. و لا یجوز ان یقال (ریت) لان ألف الاستفهام
یصیر غیرها
[سورة الماعون ( 107 ): الآیات 1 الی 7] ..... ص: 414
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( أَ رَأَیْتَ الَّذِي یُکَذِّبُ بِالدِّینِ ( 1) فَذلِکَ الَّذِي یَدُعُّ الْیَتِیمَ ( 2) وَ لا یَحُضُّ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ ( 3) فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ ( 4
( الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ ( 5) الَّذِینَ هُمْ یُراؤُنَ ( 6) وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ ( 7
سبع آیات. ص: 415
قوله (أَ رَأَیْتَ) خطاب للنبی صلی اللَّه علیه و آله علی وجه التعجیب له من الکافر (الَّذِي یُکَ ذِّبُ بِالدِّینِ) و ذهابه عن الایمان به مع
وضوح الأمر فیه و قیام الدلالۀ علی صحته و المراد بالدین الجزاء من الثواب و العقاب، فالتکذیب بالجزاء من أضرّ شیء علی صاحبه،
لأنه یعدم به أکثر الدواعی إلی الخیر، و الصوارف عن الشر، فهو یتهالک فی الاسراع إلی الشر الذي یدعوه الیه طبعه لا یخاف عاقبۀ
الضرر فیه.
و قوله (فَذلِکَ الَّذِي یَدُعُّ الْیَتِیمَ) وصف الذي یکذب بالدین، فبین أن من صفته أنه یدع الیتیم، و معناه یدفعه عنفاً، و ذلک لأنه لا
یؤمن بالجزاء علیه، فلیس له رادع عنه، کما لمن یقر بأنه یکافئ علیه، دّعه یدعه دعاً إذا دفعه دفعاً شدیداً، و قال ابن عباس و مجاهد و
قتادة (یدع الیتیم) معناه یدفعه عن حقه. و قوله (وَ لا یَحُضُّ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ) معناه و لا یحث علی طعام المسکین بخلا به، لأنه لو
کان لا یحض علیه عجزاً عنه لم یذم به، و کذلک لو لم یحض علیه من غیر قبیح کان منه لم یذم علیه، لأن الذم لا یستحق إلا بما له
صفۀ الوجوب إذا أخل به أو القبیح إذا فعله علی وجه مخصوص.
و قوله (فَوَیْلٌ لِلْمُ َ ص لِّینَ) تهدید لمن یصلی علی وجه الریاء و السمعۀ. و إنما أطلق مع انه رأس آیۀ یقتضی تمام الجملۀ، لأنه معرف بما
یدل علی انه أراد من یصلی علی جهۀ الریاء و النفاق، ثم بین ذلک بقوله (الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَ لاتِهِمْ ساهُونَ) قال ابن عباس و مسروق:
معناه یؤخرونها عن وقتها، و قال قتادة: معناه غافلون.
و قال مجاهد: لاهون کأنهم یسهون للهوهم عنها و اللهو یوجب تأخیرها عن وقتها لأنه قال عن صلاتهم. و قیل: ساهون فیها (الَّذِینَ هُمْ
یُراؤُنَ) معناه إنهم یراؤن بصلاتهم الناس دون أن یتقربوا بها إلی اللَّه. و إنما ذم السهو فی الصلاة مع انه لیس من فعل العبد بل هو من
فعل اللَّه، لان الذم توجه فی الحقیقۀ علی التعرض للسهو ص: 416
بدخوله فیها علی وجه الریاء و قلبه مشغول بغیرها، لا یري لها منزلۀ تقتضی صرف الهم الیها.
و قوله (وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ) قال ابو عبیدة: کل ما فیه منفعۀ، فهو الماعون، و قال الأعشی:
«1» بأجود منه بماعونه إذا ما سماؤهم لم تغم
صفحۀ 218 من 233
و قال الراعی:
«2» قوم علی الإسلام لما یمنعوا ماعونهم و یضیعوا التنزیلا
و قال اعرابی فی ناقۀ: إنها تعطیک الماعون أي تنقاد لک، و الماعون أصله القلۀ من قولهم: المعن القلیل قال الشاعر:
فان هلاك مالک غیر معن
أي غیر قلیل، فالماعون القلیل القیمۀ مما فیه منفعۀ من آلۀ البیت نحو الفاس و المقدحۀ و الابرة و الدلو- و هو قول ابن مسعود و ابن
عباس و إبراهیم و أبی مالک و سعید ابن جبیر- و سئل عکرمۀ فقیل له: من منع ذلک فالویل له؟ قال: لا، و لکن من جمع ذلک بأن
صلی ساهیاً مرائیاً و منع هذا.
و قوله (فویل للمصلین) و هو یعنی المنافقین، فدل علی أن السورة مدنیۀ لأنه لم یکن بمکۀ نفاق. و یقال: معن الوادي إذا جرت میاهه
قلیلا قلیلا. و الماء المعین الجاري قلیلا قلیلا. و أمعن فی الامر إذا أبعد فیه قلیلا قلیلا. و
روي عن علی علیه السلام أنه قال: الماعون الزکاة
، و هو قول ابن عمر و الحسن و قتادة و الضحاك و قال الشاعر:
__________________________________________________
313 / 1) دیوانه 199 و اللسان (معن) و مجاز القرآن 2 )
373 / 315 و قد مر فی 7 / 2) اللسان (معن) و مجاز القرآن 2 )
ص: 417
«1» بمج صبیره الماعون صبا
فالصبیر السحاب. و قال أنس بن مالک: الحمد للَّه الذي لم یجعلها فی صلاتهم و إنما جعلها عن صلاتهم، فتأولها من ترکها متعمداً، و
المراد بالصلاة هنا الفرض.
-108 سورة الکوثر ..... ص: 417
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و قال الضحاك مدنیۀ، و هی ثلاث آیات بلا خلاف
[سورة الکوثر ( 108 ): الآیات 1 الی 3] ..... ص: 417
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( إِنَّا أَعْطَیْناكَ الْکَوْثَرَ ( 1) فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ ( 2) إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ ( 3
ثلاث آیات.
هذا خطاب من اللَّه لنبیه صلی اللَّه علیه و آله علی وجه تعداد نعمه علیه. یقول (إِنَّا أَعْطَیْناكَ الْکَوْثَرَ) فالإعطاء إخراج الشیء إلی آخذ
له، و هو علی وجهین: إعطاء تملیک و إعطاء غیر تملیک. فإعطاء الکوثر إعطاء تملیک، کاعطاء الأجر، و أصله التناول من عطا یعطوا
إذا تناول. و (الکوثر) الشیء الذي من شأنه الکثرة، و الکوثر الخیر الکثیر. و هو (فوعل) من الکثرة، قال عطاء: هو حوض النبی صلی
اللَّه علیه و آله الذي
__________________________________________________
صفحۀ 219 من 233
487 / 219 و الشوکانی 5 / 1) القرطبی 20 )
ص: 418
یکثر الناس علیه یوم القیامۀ. و قال ابن عباس: هو الخیر الکثیر. و روي عن عائشۀ: أن الکوثر نهر فی الجنۀ جانباه قباب الدرّ و الیاقوت،
و قال الحسن: الکوثر القرآن. و قال ابن عمر: هو نهر یجري فی الجنۀ علی الدر و الیاقوت و قوله (فَصَلِّ لِرَبِّکَ) أمر من اللَّه تعالی لنبیه
و یدخل معه جمیع المکلفین یأمرهم بالصلاة و أن ینحروا و قال ابن عباس و أنس بن مالک و مجاهد و عطاء: معنی و انحر انحر
البدن متقرباً إلی اللَّه بنحرها خلافاً لمن نحرها للأوثان، و قیل: معناه (فَصَلِّ لِرَبِّکَ) صلاة العید (وَ انْحَرْ) البدن و الاضاحی، و قیل:
معناه صل لربک الصلاة المکتوبۀ و استقبل القبلۀ بنحرك. تقول العرب: منازلنا نتناحر هذا ینحر هذا أي مستقبلۀ، و انشد بعضهم:
«1» أبا حکم ها انت عم مجالد و سید أهل الأبطح المتناحر
و
روي عن علی علیه السلام أن معناه ضع الیمنی علی الیسري حذاء النحر
- و هذه الروایۀ غیر صحیحۀ- و
المروي عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السلام أن معناه و انحر البدن و الاضاحی.
و قوله (إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ) فالشانئ المبغض تقول: شنئته اشنؤه شناء إذا أبغضته، و قال ابن عباس: معناه عدوك، و هو قول سعید بن
جبیر، و قال:
هو العاص بن وائل السهمی، فانه قال فی النبی صلی اللَّه علیه و آله إنه أبتر لا عقب له، فقال اللَّه تعالی (إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ) یعنی
الذي انقطع عنه کل خیر، و قیل: إنه أراد به انه لا ولد له علی الحقیقۀ، و أن من ینسب الیه لیس بولد له، و الأبتر هو المنقطع عن
الخیر، و قیل: هو الذي لا عقب له- ذکره مجاهد- و قال قتادة: معناه الأقل الأذل بانقطاعه عن الخیر. و قیل: قوله (إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ)
جواب لقول قریش انه أبتر لا ولد له ذکر إذا مات قام مقامه یدعو الیه، و قد انقطع أمره.
__________________________________________________
489 / 219 و الشوکان 5 / 1) القرطبی 20 )
ص: 419
فقیل: إن شانئک هو الأبتر الذي ینقطع ما هو علیه من کفره بموته، فکان الامر کما اخبر به، و قیل: الحمار الأبتر المقطوع الذنب، فشبه
به. و قیل: فی السورة تشاکل المقاطع للفواصل و سهولۀ مخارج الحروف بحسن التألیف و تقابل المعانی بما هو أولی لان قوله (فصل
لربک) احسن من صل لنا، لأنه یجب أن یذکر فی الصلاة بصفۀ الربوبیۀ (و انحر) هاهنا أحسن من قوله (و انسکه) لأنه علی برّ یعم بعد
برّ یخص.
و (الأبتر) احسن من (الأخس) لأنه أدل علی الکنایۀ فی النفس، فهذه الحروف القلیلۀ قد جمعت المحاسن الکثیرة. و ما لها فی النفس
من المنزلۀ اکثر بالفخامۀ و الجزالۀ و عظم الفائدة التی یعمل علیها و ینتهی الیها.
-109 سورة الکافرون ..... ص: 419
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس، و قال الضحاك مدنیۀ، و هی ست آیات بلا خلاف
[سورة الکافرون ( 109 ): الآیات 1 الی 6] ..... ص: 419
صفحۀ 220 من 233
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ ( 1) لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ ( 2) وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ ( 3) وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ ( 4
( وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ ( 5) لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ ( 6
ست آیات. ص: 420
قرأ ابو عمرو و حمزة و الکسائی (ولی دین) ساکنۀ الیاء. الباقون بفتحها من فتح الیاء فلخفۀ الفتحۀ. و من أسکنها فانه کره الحرکۀ علی
حرف العلۀ. و قرأ (دینی) بیاء فی الحالین یعقوب. الباقون بلا یاء فیهما. من أثبت الیاء، فلأنها الأصل. و من حذفها اجتزأ بالکسرة
الدالۀ علیها. و قیل: إن هذه السورة نزلت جواباً لقول جماعۀ من المشرکین دعوا النبی صلی اللَّه علیه و آله إلی أن یعبد آلهتهم سنۀ و
هذا قول ابن عباس. و قیل: إنهم قالوا: نشرکک فی «1» « أَ فَغَیْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجاهِلُونَ » یعبدوا هم إلهه سنۀ. و فیهم نزل قوله
أمرنا، فان کان الذي فی أیدینا خیراً کنت قد أخذت بحظ منه، و إن کان الذي فی یدك خیراً قد أخذنا بحظ منه. و قیل: إن الذي
قال ذلک الولید ابن المغیرة و العاص ابن وائل و الأسود ابن المطلب و أمیۀ ابن خلف. و قیل: إنهم قالوا: نتداول العبادة لیزول ما بیننا
و معناه لا « لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ » من البغضاء و العداوة، فأمر اللَّه تعالی نبیه صلی اللَّه علیه و آله أن یقول لهم
أعبد ما تعبدون لفساد عبادة الأوثان، و لا أنتم عابدون ما أعبد لجهلکم بوجوب اخلاص العبادة للَّه، لان العقل یقتضی أنه صلی اللَّه
علیه و آله لهذا امتنع و امتنعوا. و إنما کرر ذکر العبادة لتصریفها فی الفوائد المختلفۀ و قد نفی عبادة المؤمن للوثن کیف تصرفت
الحال فی ماض أو حاضر أو مستقبل لقبحها، و نفی عبادة الکافر للَّه مع إقامته علی الجهل بوجوب إخلاص العبادة له.
و قیل: فی وجه التکریر فی السورة أن ظاهر ذلک و إن کان تکریراً، فلیس فی الحقیقۀ تکریراً أصلا، و لا تکریر فی اللفظ إلا فی
موضع واحد سنبینه بعد بیان المعنی إن شاء اللَّه، و ذلک أن قوماً من المشرکین سألوا رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله مناقلۀ العبادة سنۀ
یعبدون فیها ما یعبده صلی اللَّه علیه و آله و سنۀ یعبد هو ما یعبدون لزوال العادة بوقوع العبادة
__________________________________________________
1) سورة 39 الزمر آیۀ 64 )
ص: 421
و هذا نفی منه « لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ » علی هذه الجهلۀ فجاء الکلام علی طریق الجواب لانکار ما سألوا، فقیل
علی نفی العبادة لما عبدوا فی الماضی، و هذا واضح فی أنه لا تکریر فی « وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ » لما یعبدون فی الاستقبال ثم قال
فعلی التکریر فی اللفظ دون المعنی من قبل أن التقابل یوجب أن معناه و لا أنتم « وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ » لفظه و لا معناه. و قوله
عابدون ما عبدت إلا انه عدل بلفظه إلی اعبد للاشعار أن ما عبدت هو ما أعبد، و استغنی بما یوجبه التقابل من معنی عبدت عن
الإفصاح به. و عدل عن لفظه لتضمین معنی آخر فیه، و کان ذلک اکثر فی الفائدة و أولی بالحکمۀ، لأنه دل علی (عبدت) دلالۀ
التصریح باللفظ فان قیل فهلا قال: ما عبدت لیتقابل اللفظ، کما تقابل المعنی؟ قیل: هو فی حکم التقابل فی اللفظ من حیث هو دال
علیه إلا انه عدل عن الإفصاح به للاشعار بأن معبوده واحد کیف تصرفت الحال، و کان هذا أبعد فی الإیهام أن معبوده فیما مضی غیر
وَ نادي » معبوده فیما یستقبل. و قد یجوز فی الماضی و المستقبل ان یقع أحدهما موقع الآخر إذا کان فی الکلام ما یدل علیه، کما قال
علی معنی ینادون، و منه قولهم: یدعوهم ابن رسول اللَّه فلا یجیبونه، و یدعوهم ابن زیاد إلی الباطل «1» « أَصْحابُ الْجَنَّۀِ أَصْحابَ النَّارِ
فیسرعون الیه.
فان قیل: فهلا دل علی اختلاف المعنی باختلاف اللفظ إذ هو الأصل فی حسن البیان؟ قیل: إن التقابل فی ذلک قد صیر اللفظ فی
حکم المختلف، لأنه مقید به، و دلالۀ المقید خلاف دلالۀ المطلق نحو: زید قائم بالتدبیر علی خلاف معنی زید قائم.
فان قیل: فهلا دل علی ذلک من أصول مختلفۀ إذ هو أدل علی خلاف المعنی بصریح الجهۀ؟ قیل: إنه لما أرید نفی العبادة علی
صفحۀ 221 من 233
تصریف الأحوال صرف لفظ
__________________________________________________
1) سورة 7 الاعراف آیۀ 43 )
ص: 422
العبادة لتصریف المعنی، و لم یصلح فیه أصول مختلفۀ، لئلا یوهم النفی نفی معنی غیر تصریف عبادة اللَّه علی الوجوه و الأسباب
کلها، و کان تصریف لفظ العبادة لتصریف معناها أحق و أولی من تصریف معناها فی غیر لفظها لما فیه من التشاکل المنافی للتنافر، و
لفظۀ (الکافرون) فی السورة مخصوصۀ بمن علم اللَّه من حاله أنه یموت علی کفره.
و لا یجوز ان یکون المراد العموم لأنا علمنا دخول کثیر ممن کان علی الکفر ثم دخل فی الإسلام، و قیل: ان الالف و اللام فی الایۀ
للمعهود، لأن (أیا) لا یوصف إلا بالجنس، فخرج اللفظ علی الجنس من حیث هو صفۀ ل (أي) و لکن (أیا) للمخاطبین من الکفار
بأعیانهم فآل الی معنی المعهود فی انه یرجع إلی جماعۀ بعینها، و نحوه یا أیها الرجال ادخلوا الدار، فلم تأمر جمیع الرجال، و لکن
أمرت الذي أشرت الیهم بإقبالک علیهم. و قیل: یجوز أن تکون الآیۀ عامۀ، و التقدیر و لا أنتم عابدون ما أعبد بالشرط الذي ذکرتموه
من أنی أعبد إلهکم، لان هذا الشرط لا یکون ابداً، و لکن یجوز أن یؤمنوا فیما بعد بغیر هذا الشرط.
فان قیل: ما فائدة الکلام؟
قیل الإنکار لما لا یجوز من مناقلۀ العبادة علی ما توهمه قوم من الکفار لتقوم الحجۀ به من جهۀ السمع کما کانت من جهۀ العقل مع
الاعجاز الذي فیه. فان قال قائل: من أي وجه تضمن الاعجاز؟ قیل: له من جهۀ الاخبار بما یکون فی مستقبل الأوقات مما لا سبیل إلی
علمه إلا بوحی اللَّه إلی من یشاء من العباد، فوافق المخبر بما تقدم به الخبر، و فی ذلک أکبر الفائدة و أوضح الدلالۀ.
.؟« لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ » فان قیل: ما معنی
قیل معناه لکم جزاء دینکم ولی جزاء دینی و حسبک بجزاء دینهم وبالا و عقاباً کما حسبک بجزاء دینه نعیماً و ثواباً، التبیان فی تفسیر
القرآن، ج 10 ، ص: 423
فان قیل: لم لا ذکرت الحجۀ فی أن ما یدعون الیه لا یجوز.
قیل له: تقبیحاً لها من حیث أخرجت مخرج مقالۀ یکفی العلم بفسادها، حکایتها مع الاستغناء بما فی العقول عن الدلالۀ علی بطلانها.
فان قیل: فهلا أنکر علیهم من طریق أن کل ما دعوا الیه لا یجوز للإیجاز؟
قیل: لأنه إنکار متصل علی حد ما یسألوا و لو أنکر انکاراً مجملا لم یبین به تفصیل ما سألوه إلا بأن یحکی علی انفراده. ثم یحمل
الإنکار به فحینئذ یفهم منه معنی المفصل.
فان قیل: فهلا بین ذکرهم بصفۀ غیر منکر؟
قیل: قد بین ذلک بعلم التعریف له إلا أنه بصفات الذم التی فیها معنی الزجر و هی دالۀ علی أحوالهم فیما دعوا له من الباطل، و
تفحموا من أحوال الجاهل.
مع ما یقتضی ظاهره التسلیم؟ « لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ » فان قیل: فلم قال
لما صاحبه من الدلیل علی التمکین و شدة الوعید بالقبح لأنه إذا اخرج «1» « اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ » قیل: مظاهرة فی الإنکار، کما قال تعالی
الکلام مخرج التسلیم للأمر دل علی أن الضرر لا یلحق إلا المسلم الیه، فکأنه قیل له: أهلک نفسک إن کان ذلک خیراً لک.
فان قال: فلم قیل: و لا أنتم عابدون ما أعبد، و لم یقل من أعبد؟
من الأصنام، و لا یصلح هاهنا إلا (ما) دون (من) لأنه یعنی و لا أنا عابد ما عبدتم من « وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ » قیل له: لأنه مقابل لقوله
الأصنام ثم حمل الثانی علی الاول للتقابل حتی لا یتنافر. و قیل: ان معناه و لا أنا عابد عبادتکم و لا أنتم عابدون عبادتی، لان عبادته
صفحۀ 222 من 233
متوجهۀ إلی اللَّه، و عبادتهم متوجهۀ إلی الأصنام
__________________________________________________
1) سورة 41 (فصلت) حم السجدة آیۀ 40 )
ص: 424
ف (ما) هاهنا مع ما بعدها بمنزلۀ المصدر.
فان قیل: فلم أنکر ما لا یجوز فی الحکمۀ بألین النکیر مع خروجه إلی أفحش القبح؟
قیل: لیس ذلک بألین النکیر فی المعنی و إن خرج لفظه ذلک المخرج، لأنه إنما عومل تلک المعاملۀ لیجعل فی حیز ما یکفی فیه
التنبیه، حتی یظهر انه أقبح قبیح و هذا ضرب من البلاغۀ عجیب یفهمه کل عاقل له أدنی فطنۀ. و یعلم موضعه فی الحکم فان قیل: ما
الدلیل علی ان تأویل السورة ما ذکرتم دون غیره من التأویلات قیل: الدلیل علی ان ذلک الکلام إذا احتمل وجهین فصاعداً فی اللغۀ،
و أحد الوجهین یجوز، و الآخر لا یجوز، وجب ان یکون تأویله ما یجوز علیه تعالی و یلیق به دون ما لا یلیق به و لا یجوز علیه، تعالی
اللَّه.
-110 سورة النصر ..... ص: 424
اشارة
مدنیۀ فی قول ابن عباس و الضحاك، و هی ثلاث آیات بلا خلاف
[سورة النصر ( 110 ): الآیات 1 الی 3] ..... ص: 424
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ ( 1) وَ رَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ أَفْواجاً ( 2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوَّاباً ( 3
ثلاث آیات. ص: 425
هذا وعد من اللَّه تعالی لنبیه صلی اللَّه علیه و آله بالنصر بالفتح قبل وقوع الأمر. و قال الحسن و مجاهد: وعده اللَّه فتح مکۀ و نصرته
علی کفار قریش، فیجیء النصر وقوعه علی التوقع له، و النصر المعونۀ علی العدو للظهور علیه، لان المعونۀ قد تکون بالمال علی
نوائب الزمان، و قد تکون علی العدوّ، و هی النصر دون المعونۀ الأخري. و الفتح الفرج الذي یمکن معه الدخول فی الامر بملک
العدوّ الناصب للحرب، و قد یکون الفرج بالفرق فقط، فلا یکون الفتح بذهاب العدو الذي صار علماً علی هذا المعنی.
یعنی فی طاعۀ اللَّه و طاعتک: من الإسلام و التزام الأحکام و اعتقاد صحته « وَ رَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ أَفْواجاً » و قوله تعالی
أي «1» « فِی دِینِ الْمَلِکِ » و توطین النفس علی العمل به. و أصل الدین الجزاء. ثم یعبر به عن الطاعۀ التی یستحق بها الجزاء، کما قال
فی طاعته. و الفوج جماعۀ من جماعۀ، و الأفواج جماعات من جماعات. و هکذا کان الناس یدخلون فی الدین جماعۀ بعد جماعۀ من
جملۀ القبیلۀ حتی یتکامل اسلام الجمیع.
امر من اللَّه تعالی لنبیه صلی اللَّه علیه و آله بأن ینزهه عما لا یلیق به من صفات النقص، و أن « فَسَ بِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ » و قوله
یستغفره. و وجه وجوب ذلک بالنصر و الفتح، أن النعمۀ به تقتضی القیام بحق النعمۀ المنافی للمصیبۀ. فکأنه قال قد حدث أمر یقتضی
الاستغفار مما جدده اللَّه لک فاستغفره بالتوبۀ یقبل ذلک منک، و مخرجه مخرج الخطاب للنبی صلی اللَّه علیه و آله و هو تعلیم
نزهه عما لا یجوز علیه مع شکرك إیاه. و قیل معناه: صل شکراً له علی ما جدد لک من « فَسَ بِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ » لجمیع أمته. و معنی
صفحۀ 223 من 233
نعمۀ. و الاستغفار قد یکون عند ذکر المعصیۀ بما ینافی الإصرار، و قد یکون علی
__________________________________________________
[.....] 1) سورة 12 یوسف آیۀ 76 )
ص: 426
وجه التسبیح، و الانقطاع إلی اللَّه.
معناه إنه یقبل توبۀ من بقی کما قبل توبۀ من مضی. « إِنَّهُ کانَ تَوَّاباً » و قوله
و التوّاب فی صفۀ اللَّه الکثیر القبول للتوبۀ، و فی صفۀ العباد الکثیر الفعل للتوبۀ. و قال قتادة: عاش النبی صلی اللَّه علیه و آله بعد هذا
سنتین ثم توفی صلی اللَّه علیه و آله.
-111 سورة اللهب ..... ص: 426
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و الضحاك، و هی خمس آیات بلا خلاف
[سورة المسد ( 111 ): الآیات 1 الی 5] ..... ص: 426
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ ( 1) ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَ ما کَسَبَ ( 2) سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ ( 3) وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَۀَ الْحَطَبِ ( 4
( فِی جِیدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ( 5
خمس آیات.
نصباً علی الذم. الباقون بالرفع علی أنه خبر الابتداء، و یجوز أن یکون ارتفع (امرأته) علی انه فاعل « حمالۀ الحطب » قرأ عاصم
ساکنۀ الهاء علی التخفیف، کما قالوا فی « یدا أبی لهب » فکأنه قال سیصلی أبو لهب و امرأته ناراً ذات لهب. و قرأ ابن کثیر « سَیَصْ لی »
نهر: نهر. الباقون بالتثقیل.
و روي أن أبا لهب کان قد عزم علی أن یرمی النبی صلی اللَّه علیه و آله بحجر فمنعه اللَّه ص: 427
أنه « تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ » بالعقاب الذي ینزل به فیما بعد. و قیل فی قوله « وَ تَبَّ » من ذلک، و قال تبت یداه للمنع الذي وقع به. ثم قال
فانه خبر محض، کأنه قال: « وَ تَبَّ » فاما قوله «1» « قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ » الدعاء علیه نحو قوله
و قد تب. و قیل: إنه جواب لقول أبی لهب: تباً لهذا من دین، حین
نادي النبی صلی اللَّه علیه و آله بنی عبد المطلب، فلما اجتمعوا له قال لهم: إن اللَّه بعثنی إلی الناس عاماً و إلیکم خاصاً، و أن اعرض
علیکم ما إن قبلتموه ملکتم به العرب و العجم، قالوا و ما ذلک یا محمد صلی اللَّه علیه و آله قال: أن تقولوا لا إله إلا اللَّه و انی رسول
« تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ » اللَّه. فقال أبو لهب تباً لهذا من دین. فأنزل اللَّه تعالی قوله
مع أنه إخبار ذم لابی لهب لعنۀ اللَّه، و إنما قال: « تَبَّتْ یَدا » و التباب الخسران المؤدي إلی الهلاك تبه یتب تباً، و التباب الهلاك. و فی
تبت یداه و لم یقل: تب، مع انه هو الهالک فی الحقیقۀ لأنه جار مجري قوله کسبت یداه، لأن اکثر العمل لما کان بالیدین أضیف
ذلک الیهما علی معنی الخسران الذي أدي الیه العمل بهما.
معناه ما نفعه ماله و لا الذي کسبه من الأموال، و لا دفع عنه عقاب اللَّه حین نزل به، فالاغناء عنه « ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَ ما کَسَبَ » و قوله
صفحۀ 224 من 233
الدفع عنه، فأما الإغناء بالمال و نحوه فهو دفع وقوع المضارّ به.
خبر من اللَّه تعالی أن أبا لهب سیصلی ناراً ذات لهب، و هی نار جهنم المتلهبۀ. و فی ذلک دلالۀ علی « سَیَصْ لی ناراً ذاتَ لَهَبٍ » و قوله
صدق النبی صلی اللَّه علیه و آله، لأنه اخبر بأنه یموت علی کفره، و کان الأمر علی ذلک.
قال ابن عباس و الضحاك و ابن زید: إن امرأة أبی لهب کانت تحمل الشوك فتطرحه فی طریق النبی « وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَۀَ الْحَطَبِ » و قوله
صلی اللَّه علیه و آله إذا خرج إلی الصلاة
__________________________________________________
1) سورة 9 التوبۀ آیۀ 31 و سورة 63 المنافقون آیۀ 4 )
ص: 428
و قال عکرمۀ و مجاهد و قتادة: إنما وصفت بحمالۀ الحطب، لأنها کانت تمشی بالنمیمۀ و قیل: حمالۀ الحطب فی النار. و فی ذلک
فِی جِیدِها » دلالۀ أیضاً قاطعۀ علی أنها تموت علی الکفر. و امرأة أبی لهب أم جمیل بنت حرب اخت أبی سفیان عمۀ معاویۀ، و قوله
فالمسد حبل من لیف، و جمعه أمساد و إنما وصفت بهذه الصفۀ تخسیساً لها و تحقیراً و الجید العنق، قال ذو الرمۀ: « حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ
فعیناك عیناها و لونک لونها و جیدك إلا انه غیر عاطل
و قال ابو عبیدة: المسد حبل یکون من ضروب، قال الراجز:
«1» و مسد امر عن أیانق صهب عناق ذات منح زاهق
و المسد اللیف لان من شأنه أن یفتل للحبل. و أصل المسد المحور من حدید، لأنه یدور بالفتل، و قال قوم: هو اللیف المفتل.
فان قیل: ما الذي کان یجب علی أبی لهب حین سمع هذه السورة؟ أ کان یجب علیه أن یؤمن؟ فلو آمن لکان فیه تکذیب خبر اللَّه
بأنه سیصلی ناراً ذات لهب، و إن لم یجب علیه الایمان فذلک خلاف الإجماع؟!! قیل: خبر اللَّه مشروط بأنه سیصلی ناراً ذات لهب إن
لم یؤمن، و یجب علیه أن یعلم ذلک، و هذا أبین الاجوبۀ و أظهرها. و اللَّه أعلم.
__________________________________________________
315 / 1) مجاز القرآن 2 )
ص: 429
-112 سورة

سورة الإخلاص ..... ص: 429
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس، و قال الضحاك مدنیۀ، و هی أربع آیات
[سورة الإخلاص ( 112 ): الآیات 1 الی 4] ..... ص: 429
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ( 1) اللَّهُ الصَّمَدُ ( 2) لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ ( 3) وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ ( 4
اربع آیات.
بغیر تنوین فی الوصل. و قرأ فی روایۀ نصر عن أبیه و احمد بن موسی عنه « احد اللَّه الصمد » - قرأ ابو عمرو- فی روایۀ هارون عنه
بالتنوین، وجه ترك التنوین أنه ینوي به الوقف، لأنه رأس آیۀ مع انه قد یحذف التنوین لالتقاء الساکنین، و الوجه تحریکه، قال
صفحۀ 225 من 233
الشاعر:
«1» فالفتیه غیر مستعتب و لا ذاکر اللَّه إلا قلیلا
بسکون الفاء- مهموزاً- حمزة و نافع علی خلاف عن نافع. « کفؤاً » و قرأ
قُلْ هُوَ اللَّهُ » و هی أوامر من اللَّه تعالی، لان المعنی قال لی جبرائیل « قُلْ » الباقون بضم الفاء مهموزاً. و إنما قال فی أوائل هذه السور
فحکی النبی صلی الله علیه و آله ما قیل له. و قیل لسورة الإخلاص و قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ (المقشقشتان) و معناهما المبرئتان من « أَحَدٌ
الکفر و النفاق، کما یقشقش الهناء الجرب.
__________________________________________________
393 ،239 / 215 و 5 / 76 و 3 / 1) مر 2 )
ص: 430
و معناه واحد، فقوله « أَحَدٌ » الذي تحق له العبادة « هُوَ اللَّهُ » و هذا امر من اللَّه تعالی لنبیه صلی اللَّه علیه و آله ان یقول لجمیع المکلفین
ابتداء، و خبره (أحد) و أنکر « اللَّه » عماد، و قوله « هو » کنایۀ عن اسم الرب، لأنهم قالوا ما ربک؟ قال هو اللَّه احد. و قال الکسائی « هو »
الفراء أن یکون العماد مستأنفاً، و اصل (أحد) وحد فقلبت الواو همزة، کما قیل: و ناه و أناه، لان الواو مکروهۀ أولا، و قد جاء وحد
علی الأصل قال الشاعر:
«1» کأن رجلی و قد زال النهار بنا بذي الجلیل علی مستأنس وحد
و حقیقۀ الوحد شیء لا ینقسم فی نفسه أو معنی صفته، فإذا أطلق احد من غیر تقدم موصوف، فهو احد نفسه، فإذا جري علی
موصوف، فهو احد فی معنی صفته، فإذا قیل: الجزء الذي لا یتجزأ واحد، فهو واحد فی معنی صفته، و إذا وصف تعالی بأنه احد،
فمعناه أنه المختص بصفات لا یشارکه فیها غیره: من کونه قدیماً و قادراً لنفسه و عالماً و حیاً و موجوداً کذلک، و أنه تحق له العبادة
لا تجوز لأحد سواه. و لا یجوز أن یکون (أحد) هذه هی التی تقع فی النفی، لأنها أعم العام علی الجملۀ أحد، و التفصیل، فلا یصلح
دلیل « اللَّهُ أَحَدٌ » ذلک فی الإیجاب، کقولک ما فی الدار احد أي ما فیها واحد فقط و لا اکثر، و یستحیل هذا فی الإیجاب، و فی قوله
فساد مذهب المجسمۀ، لأن الجسم لیس بأحد إذ هو اجزاء کثیرة، و قد دل اللَّه بهذا القول علی أنه احد، فصح انه لیس بجسم.
معناه الذي تحق له العبادة هو الموصوف بأنه (الصمد) و قیل: فی معناه قولان: « اللَّهُ الصَّمَدُ » و قوله
أحدهما- قال ابن عباس و شقیق و ابو وائل: إنه السید المعظم، کما قال الاسدي:
__________________________________________________
1) اللسان (وحد، انس) )
ص: 431
«1» الابکر الناعی بخیري بنی أسد بعمرو بن مسعود و بالسید الصمد
و قال الزبرقان:
و لا رهینۀ إلا السید الصمد،
الثانی- ان معناه الذي یصمد الیه فی الحوائج لیس فوقه أحد، یقال: صمدت الیه أصمد إذا قصدت الیه إلا أن فی الصفۀ معنی التعظیم
کیف تصرفت الحال.
و من قال: الصمد بمعنی المصمت، فقد جهل اللَّه، لأن المصمت هو المتضاغط الاجزاء و هو الذي لا جوف له و هذا تشبیه و کفر باللَّه
تعالی.
نفی منه تعالی لکونه والد إله ولد. « لَمْ یَلِدْ » و قوله
صفحۀ 226 من 233
نفی لکونه مولود إله والد، لأن ذلک من صفات الأجسام و فیه ردّ علی من قال: إن عزیر و المسیح أبناء اللَّه تعالی، « وَ لَمْ یُولَدْ » و قوله
و إن الملائکۀ بنات اللَّه.
نفی من اللَّه تعالی أن یکون له مثل أو شبیه او نظیر، و الکفو و الکفاء و الکفی واحد، و هو المثل و « وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَ دٌ » و قوله
النظیر، قال النابغۀ:
لا تقذفنی برکن لا کفاء له و لو تأثفک الاعداء بالرفد
و (أحد) مرفوع لأنه اسم (کان) و (کفواً) نصب، لأنه نعت نکرة متقدمۀ، کما تقول: عندي ظریفاً غلام، ترید عندي غلام ظریف، فلما
قدمت النعت علی المنعوت نصبته علی الحال- فی قول البصریین- و علی الظرف فی قول الکوفیین- و التقدیر فی الآیۀ و لم یکن له
کفواً، و أخص منه و لم یکن أحد کفواً له، و إنما قدم الظرف الملغی مع أن تأخیر الملغی أحسن فی الکلام لأنه أفضل بذکر الأنبه
الأعرف، کما یتقدم الظرف الذي هو خبر و موضعه التأخیر لهذه العلۀ فی مثل قولهم: لزید مال و له عبد.
__________________________________________________
316 /2 : 1) مجاز القرآن الشاهد 950 )
ص: 432
و « وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ » و لا حی من الأحیاء إلا و له مثل إلا اللَّه تعالی، فلذلک قال
روي أن النبی صلی الله علیه و آله کان یقف عند آخر کل آیۀ من هذه السورة،
و کذلک کان یقرأ ابن مجاهد فی الصلاة ابتداء.
-113 سورة الفلق ..... ص: 432
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و قال الضحاك هی مدنیۀ، و هی خمس آیات بلا خلاف
[سورة الفلق ( 113 ): الآیات 1 الی 5] ..... ص: 432
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ( 1) مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ ( 2) وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ ( 3) وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ ( 4
( وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ ( 5
خمس آیات.
روي قتیبۀ إمالۀ (حاسد).
هذا أمر من اللَّه تعالی لنبیه محمد صلی اللَّه علیه و آله و متوجه إلی جمیع الخلق المکلفین بأن یستعیذوا من شر ما خلق، فالفلق
الصبح- فی قول ابن عباس و الحسن و سعید ابن جبیر و جابر و مجاهد و قتادة و ابن زید- و فی روایۀ عن ابن عباس: إن الفلق التبیان
فی تفسیر القرآن، ج 10 ، ص: 433
و قیل للداهیۀ فلقۀ، لأنها «2» « فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوي » و «1» « فالِقُ الْإِصْباحِ » الخلق. و قال قوم من أهل اللغۀ: الفلق الخلق، لأنه مفلوق. و منه
تفلق الظهر و أصل الفلق الفرق الواسع من قولهم: فلق رأسه بالسیف یفلقه فلقاً إذا فرقه فرقاً واسعاً. و یقال: أبین من فلق الصبح، لأن
عموده ینفلق بالضیاء عن و فرق الصبح الظلام. و قیل له فجر لانفجاره بذهاب ظلامه.
صفحۀ 227 من 233
عام فی جمیع ما خلقه اللَّه فأنه ینبغی أن یستعاذ من شره ممن یجوز أن یحصل منه الشر، و قیل: المراد من شر « مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ » و قوله
الأشیاء التی خلقها مثل السباع و الهوام و الشیاطین و غیر ذلک.
قال ابن عباس و الحسن و مجاهد: من شر اللیل إذا دخل بظلامه. و قیل: الغاسق کل هاجم بضرر « وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ » و قوله
کائناً ما کان، فالغاسق فی اللغۀ هو الهاجم بضرره، و هو هنا اللیل، لأنه یخرج السباع من آجامها و الهوام من مکامنها، و أصله الجریان
بالضرر من قولهم: غسقت القرحۀ إذا جري صدیدها. و الغساق صدید أهل النار لسیلانه بالعذاب، و غسقت عینه غسقاناً إذا جري
دمعها بالضرر فی الخلق. و اللیل غاسق لجریانه بالضرر فی إخراج السباع، و قال کعب: الغسق بیت فی جهنم إذا فتح صاح جمیع أهل
دخل، وقب یقب وقوباً إذا دخل. و منه الوقبۀ النقرة، لأنه یدخل فیها. « وقب » النار من شدة حرّه، و معنی
قال الحسن و قتادة: یعنی السحرة الذین کل ما عقدوا عقداً نفثوا فیه، و هو شبیه بالنفخ، فأما الثفل « وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ » و قوله
فنفخ بریق،
__________________________________________________
96 - 2) سورة 6 الانعام آیۀ 95 ،1)
ص: 434
فهذا الفرق بین النفث و التفل، قال الفرزدق:
«1» هما نفثا فی فیّ من فمویهما علی النابح العاوي أشد رجام
و قیل فی شر النفاثات قولان: أحدهما- إیهامهم أنهم یمرضون و یعافون، و یجوز ذلک مما یخیل رأي الإنسان من غیر حقیقۀ لما
یدعون من الحیلۀ بالاطعمۀ الضارة و الأمور المفسدة. الثانی- أنه بضرب من خدمۀ الجن یمتحن اللَّه تعالی بتخلیتهم بعض الناس دون
بعض. و لا یجوز أن یکون النبی صلی اللَّه علیه و آله سحر علی ما رواه القصاص الجهال، لأن من یوصف بأنه مسحور، فقد خبل
و لکن قد یجوز أن یکون بعض الیهود «2» « وَ قالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً » عقله. و قد أنکر اللَّه تعالی ذلک فی قوله
اجتهد فی ذلک فلم یقدر علیه، فأطلع اللَّه نبیه علی ما فعله حتی استخرج ما فعلوه من التمویه، و کان دلالۀ علی صدقه و معجزة له.
فالحاسد هو الذي یتمنی زوال النعمۀ عن صاحبها، و إن لم یردها لنفسه. و الغبطۀ أن یرید من النعمۀ « وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ » و قوله
لنفسه مثل ما لصاحبه و أن لم یرد زوالها عنه، فالغبطۀ محمودة و الحسد مذموم. و فی السورة ما یستدفع به الشرور بإذن اللَّه علی تلاوة
ذلک بالإخلاص فیه، و الاتباع لأمر اللَّه. و
کان النبی صلی اللَّه علیه و آله کثیراً ما یعوّذ به الحسن و الحسین بهاتین السورتین.
و قیل إن اللواتی سحرن النبی صلی اللَّه علیه و آله بنات لبید بن أعصم الیهودي، سحرنه فی أحدي عشرة عقدة، فأنزل اللَّه تعالی
السورتین، و هما أحدي عشرة آیۀ فحل بکل آیۀ عقدة.
__________________________________________________
1) دیوانه 771 (نشر الصاوي) )
2) سورة 17 الإسراء آیۀ 47 و سورة 25 الفرقان آیۀ 8 )
ص: 435
-114 سورة الناس ..... ص: 435
اشارة
صفحۀ 228 من 233
و هی ست آیات بلا خلاف
[سورة الناس ( 114 ): الآیات 1 الی 6] ..... ص: 435
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ( 1) مَلِکِ النَّاسِ ( 2) إِلهِ النَّاسِ ( 3) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ ( 4
( الَّذِي یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ ( 5) مِنَ الْجِنَّۀِ وَ النَّاسِ ( 6
ست آیات.
لکسرة السین، و هو حسن الباقون یترکون الامالۀ، و هو الأصل. « الناس » کان الکسائی فی روایۀ أبی عمیر یمیل
و خالقهم الذي هو « بِرَبِّ النَّاسِ » هذا أمر من اللَّه تعالی لنبیه محمد صلی اللَّه علیه و آله و یدخل فیه المکلفون، یأمرهم أن یستعیذوا
«... أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ » و أن یقولوا هذا القول الذي هو « مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ » و مدبرهم و إلههم « مَلِکِ النَّاسِ »
إنما خص بأنه ملک الناس « مَلِکِ النَّاسِ » هو الذي خلقهم و دبرهم علی حسب ما اقتضته الحکمۀ و قوله « بِرَبِّ النَّاسِ » إلی آخرها و
مع أنه ملک الخلق أجمعین لبیان أن مدبر جمیع الناس قادر أن یعیذهم من شر ما استعاذوا منه مع أنه أحق بالتعظیم من ملوك الناس.
و الفرق بین (ملک) و (مالک) حتی جازا جمیعا فی فاتحۀ الکتاب و لم یجز ص: 436
- هاهنا- إلا ملک، لأن صفۀ ملک تدل علی تدبیر من یشعر بالتدبیر، و لیس کذلک مالک، لأنه یجوز أن یقال: مالک الثوب، و لا
یجوز ملک الثوب، و یجوز أن یقال:
ملک الروم، و لا یجوز مالک الروم، فجرت- فی فاتحۀ الکتاب- علی معنی الملک فی یوم الجزاء، و مالک الجزاء، و جرت فی سورة
الناس علی (ملک) تدبیر من یعقل التدبیر، فکأن هذا أحسن و أولی.
حدیث النفس « مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ » معناه أنه الذي یجب علی الناس أن یعبدوه، لأنه الذي تحق له العبادة دون غیره « إِلهِ النَّاسِ » و قوله
بما هو کالصوت الخفی و أصله الصوت الخفی من قول الأعشی:
«1» تسمع للحلی وسواساً إذا انصرفت کما استعان بریح عشرق زجل
و قال روبۀ:
«2» وسوس یدعو مخلصاً رب الفلق سراً و قد أوّن تأوین العقق
و الوسوسۀ کالهمهمۀ و منه قولهم: فلان موسوس إذا غلبت علیه الوسوسۀ لما یعتریه من المرة. وسوس یوسوس وسواساً و وسوسۀ و
ثلاثۀ أقوال: « مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ » توسوس توسوساً. و فی معنی قوله
أحدها- من شر الوسوسۀ التی تکون من الجنۀ و الناس، فأمر بالتعوذ من شر الجن و الانس.
« مِنَ الْجِنَّۀِ وَ النَّاسِ » الثانی- من شر ذي الوسواس و هو الشیطان، کما قال فی الأثر: انه یوسوس فإذا ذکر العبد ربه خنس، فیکون قوله
فعطف علیه کأنه قیل من الشیطان « و الناس » فأما «3» « إِلَّا إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ » بیان انه منهم، کما قال
__________________________________________________
397 / 1) مر فی 4 )
363 / 397 و 9 / 2) مر فی 4 )
3) سورة 18 الکهف آیۀ 51 )
ص: 437
الْجِنَّۀِ » الذي هذه صفته و الناس الذین هذه صفتهم، الثالث- من شر ذي الوسواس الخناس علی العموم، ثم یفسر بقوله- عز و جل- من
صفحۀ 229 من 233
معناه الکثیر الاختفاء بعد الظهور، خنس یخنس « الْخَنَّاسِ » کما یقال: نعوذ باللَّه من کل مارد: من الجن و الانس و قوله « وَ النَّاسِ
أي بالنجوم التی تخفی بعد ما تظهر بتصریف الحکیم الذي أجراها علی حق حسن التدبیر، «1» « فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ » خنوساً، و منه قوله
الَّذِي » و منه الخنس فی الانف لخفائه بانخفاضه عند ما یظهر بنتوئه. قال مجاهد: إذا ذکر العبد ربه خنس، فإذا غفل وسوس الیه و قوله
قیل: ان الشیطان یعتري الإنسان بکلام خفی بفعله یصل مفهومه إلی قلبه من غیر سماع صوته، کإنسان « یُوَسْوِسُ فِی صُ دُورِ النَّاسِ
یتکلم من وراء حجاب بکلام یصل مفهومه إلی القلب من غیر سماع الصوت، و هذه حالۀ معقولۀ تقع علیها الوسوسۀ و أما الإنسان
بیان لمن « مِنَ الْجِنَّۀِ وَ النَّاسِ » فإنما یوسوس غیره بأن یدعوه إلی الفساد و یحسن ذلک و یغویه به و یسوفه التوبۀ و یمنیه العفو، و قوله
یکون منه الوسوسۀ و قد بین اللَّه تعالی أنه یکون من قبیل الجن و من قبیل الانس. و الناس أصله من الأناس، فحذفت الهمزة التی هی
فاء و یدل علی ذلک الانس و الأناس. و اما فی تحقیره نویس، فان الالف لما کانت ثانیۀ زائدة أشبهت الف فاعل، فلما قلبت واواً
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ. و قُلْ یا أَیُّهَا » شبهۀ بألف فاعل کذلک جازت الامالۀ فی المواضع التی أمیل الاسم فیها لذلک، و من سأل عن قوله
و ما أشبه ذلک من الأوامر المتوجهۀ إلی النبی صلی اللَّه علیه و آله فقال: کیف جاز من النبی صلی اللَّه « الْکافِرُونَ. و سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ
علیه و آله أن یقول: قل للأمۀ؟ و لو جاز ذلک لجاز أن یقول الإنسان لغلامه قل لزید کذا فیقول غلامه لزید: قل کذا. و هذا خلاف
الغرض.
__________________________________________________
1) سورة 81 التکویر آیۀ 15 )
ص: 438
قلنا عنه جوابان:
أحدهما- ان الامر و إن کان متوجهاً إلی النبی صلی اللَّه علیه و آله فالمراد به أمته معه، فکأنه خاطب الجمیع بان یقولوا ذلک و أن
یسبحوا و غیر ذلک، فلا سؤال علی هذا.
من « قل، و سبح » و الثانی- ان اللَّه تعالی أمر النبی صلی اللَّه علیه و آله بأن یفعل الذي أمره و أمره أیضاً بتلاوة کلامه، فلما کان قوله
فی هذه المواضع کلها و « قل » کلام اللَّه وجب علیه أن یتلوه علی وجهه و لو کان مأموراً بالفعل دون التلاوة لما وجب أن یأتی بلفظۀ
جمیع أي القرآن فی البصري ست آلاف و مائتان و أربع آیات.
و فی المدنی الاول ست آلاف و مائتان و سبع عشرة آیۀ.
و فی الکوفی ست آلاف و مائتان و ست و ثلاثون آیۀ.
و فی المدنی الأخیر ست آلاف و مائتان و اربع عشرة آیۀ.
و جمیع ما نزل بمکۀ خمس و ثمانون سورة لا خلاف فی ذلک.
و بالمدینۀ تسع و عشرون سورة لا خلاف فی ذلک.
فذلک مائۀ و أربع عشرة سورة.
و علی ما رویناه علی أصحابنا و عن جماعۀ متقدمین مائۀ و اثنتا عشرة سورة.
و عدد جمیع کلمات القرآن تسع و سبعون ألفاً و مائتان و سبع و سبعون کلمۀ.
و یقال سبع و ثمانون کلمۀ. و یقال تسع و ثلاثون کلمۀ.
و جمیع حروفه ثلاثمائۀ الف حرف و ثلاثۀ و عشرون الفاً و خمسۀ عشر الفاً.
و عدد نقطۀ مائۀ الف و ست و خمسون الفاً و إحدي و ثمانون نقطۀ.
تم المجلد العاشر و به تم الکتاب و الحمد للَّه
صفحۀ 230 من 233
تعریف مرکز